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第彡只眼睛看世界:

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JT叔叔2013年9月北京講話：
《修道病》補完計劃——
莊子基本功
重講調陰陽



莊子基本功
2013年9月6日於中歐商學院校友會


得之於手而應於心


【2013/09/06 第一堂】


今天來說這些，我是有一點惶恐的。

因為我在臺北教《莊子》的時候，我都是：打開書，從第一句古文開始慢慢講解，然後，第一篇慢慢講完，再講第二篇……通常《莊子》教一教，最重要的〈内七篇〉總是要講的，第二篇〈齊物論〉通常就可以講掉差不多七個月的時間。

我們今天短短相聚的一個下午，我能夠說多少呢？

如果再逐字逐段的做訓詁，恐怕就真講不到三五個字——尤其《莊子》這本書，情報量非常大——講幾個字，天也黑了。

所以，我想，我只能夠直接以我身為一個《莊子》的使用者，用較生活、比較膚淺一點的方式，也就是我怎麼使用《莊子》的角度，來說一說這件事。

上課之前，有一位同學問我說：我的《莊子》課，是不是需要來臺北，慢慢把它聽完？

我當場就覺得：其實也不必如此。

雖然《莊子》這本書的情報量，的確是非常大、非常地密實，但是，如果我今天上課有帶到《莊子》講的一兩句話，那一兩句話的練習，就足以讓我們修練個十年八年了。

因此，我並不認為《莊子》是一定需要慢慢聽課的學門。甚至，我覺得聽課這件事情，對於修習《莊子》的道家心法，沒有什麼意義。

因為，到底，中國人的想法是這個樣子：功夫是練出來的，不是聽出來的。我們聽到的所謂知識，僅供耍嘴皮子用而已。

同學們不妨想一想，「在生活中，我是不是願意去做到這些？」等過了幾個月以後，做得到這些以後，再回來檢查，是不是：「幾個月以前的我，好會煩、好多情绪啊，但今天好像沒什麼煩惱了、情緒也少很多了……？」能有這樣的發現，就是你有功底了。

我想，這麼做就可以了，不用貪多。更不必想說「我要先領悟了宇宙的真諦，才能實踐」。

我昨天曾講一句話「得之於手而應於心」對不對？——我們先做到了之後，自然就領悟了。我覺得這才是一個學習方面比較正確、或者說比較尊重道家的途徑。

這是對於今天短短的最後相聚時間，我個人的一點期許。

那麼，今天不講《莊子》原文的話，我可能就直接講我讀到的東西嘍。讀書方法就都省略好了。

本來，我對《莊子》的研讀，是一個字一個字地先考據古代諸位注家對它的訓詁，然後，慢慢慢慢再去拼湊它每一個故事背後……就好像一首詩，在訴說一份情感，可是詩人把它假託在一些景物啊、花鳥風月的象徵物裹面，但重要的，是他要說的那個感情。我個人是以讀「詩」的方法，加上訓詁學，去揣摩：莊子在這一個寓言故事的背後，他要說的可能是什麼？

而當我聽到一點點他真正想說的心情的時候，我就練習去做做看，然後，我稍微做了、或者花了幾個月甚至幾年的時間，我做得到他其中的一句話了，我才發現：下一段故事，我開始有點讀懂了……

對我來講，《莊子》是一本非常神秘的、由密碼書寫而成的書。

——你必須要練成一點點之後，它才會再展開一頁，讓你再多看到一點點……對我來講是這樣的一個過程。

但是，它每對我展開新一頁的時候，我都覺得實在「太驚喜了」：「沒有想到……天底下居然有人這麼聰明！」

它的內容之豐富，讓我覺得像是取之不盡的寶藏，可是，我必須跟同學講：你開了第一扇門之後，讓你打開第二扇門的那個鑰匙，在於我們做到！

如果你永都不做到，那這本書永違不會對你敞開。

當然，在它對你敞開、你漸漸做到的過程之中，你會越來越愛上這本書。所以歷代凡是讀《莊子》有讀進去的人，很多中國古代的文人，對《莊子》的爱都是大得不得了的。各位同學有沒有一點印象？

相對來講，另外有一群人啊，就是所謂的「清談」之人，就是喜歡拿《莊子》的這些講話放在嘴皮子上，跟人家聊，然後覺得自己「果然境界很高」的那種人。

這樣的人，等於是道鬥的叛徒。因為他們是沒有讀進來、更加是沒有在實踐道家的人；卻用道家的招牌，唬外面不知道的人。

而如果你要問我，為什麼《莊子》要用這樣的密碼書寫法？——因為這樣的密碼書寫法，決定了日後整個中國歷史中，所有練功秘笈的寫作方法：

就比如說全真教的秘笈，本來要說的是「意守人中」，他會說：這個練功的秘密，要在「靈峰寶塔底下求」，那「靈峰寶塔」，是鼻子嘛，對不對？人中在鼻子下面。這個東西的專家胡孚琛教授，被國家派去解碼的時候啊，他們還特地去找當年全真七子，有一個孫不二，有沒有印象？——孫不二仙姑啊，《神雕俠侶》裡面特別反對楊過娶小龍女的人——她的先生，先跟了王重陽，才拉她去拜師的。胡孚琛教授去蒐尋當年孫不二的先生跟了王重陽之後，寫給老婆勸妣修道的家書，從這些私人信件裹面，才搞清楚「靈峰寶塔」原來是個鼻子。

我們道家門派，寫作方法大概都往這個方向發展，什麼鉛啊汞啊的，用密碼書寫的習性，就是《莊子》起的頭啊。

密碼書寫，在《莊子》就是：他要講的一句道理，他儘可能地用「一個故事」作為象徴符號來包裝它。而這樣的密碼書寫，我個人覺得，最大的效用是在於，這本書可以免於政治的鬥爭和外行人的篡改，因為我們中國的皇帝們，不見得都是採取道家心法來治國的。

當某一個學派，比如說法家、比如說儒家當局的時候，他們很可能會想要消滅別的家派的言論，就連一直是非常主流的儒家，《四書》到了宋朝，都還被朱熹改動過了。

在這一次又一次的學術鬥爭中，《莊子》這本書，都被輕輕放過去了。因為那些掌權人，並沒有看懂《莊子》在講的是很熾烈的訊息，他們以為《莊子》講的是：大鵬鳥飛過去以後小麻雀飛，小麻雀飛過去以後小知了飛，然後有個大烏龜說他比較喜歡在泥巴裹打滾，不要去做官……像是小朋友的童話書一樣。

——好像沒什麼危險性 ，對不對？所以就放過了。雖然《莊子》的這個「密碼書寫」，讓人讀得十分之頭痛，但是，也正因為它是密碼書寫，所以直到今天，我還可以讀到這本道家的聖經的原貌，沒有被改掉太多内容。

所以，這是一種兩面性的、甚至可以說是「兩害相權取其輕」的選擇。

這是對《莊子》這本書的，一個最不著邊際，大略的介紹。

我講這些，是因為《莊子》裹面的大部分，是用密碼書寫的，我們讀到的都是一些象徵符號。那麼，在「解碼」的時候，我必須用他裹面講到「類似事情」的象徵符號，比如那個是龍，這個是蛇，還有一棵大樹……這樣子這樣子，以類似的象徵符號去拼湊，從不同的角度，去猜測他寶際上在講什麼東西。

因為道家有一個書寫方面的規矩——當然是古道家啦，《老子》、《莊子》的道家——而且我說古道「家」，說得也超心虚，因為我們中國人學術界的定義是三人才能成「家」。那道家：一個老子，一個莊子，就沒了。只有兩個人，法律規定不能成家。

而這個道家，有一個規矩：【六合】〖上下前後左右三維〗之外，存而不論——三次元以外的世界，就放著任它存在，但不許對它多作說明。

因為我們道門的基本要求，是科學正確，是「不知為不知」，先要認識什麼叫「不知道」這件事，是最基本的修練。

所以呢，道門在教人展開「尋找上帝」的這個過程，一定不可以講「你要相信上帝，你要信佛」之類的；一定不要用事先預設好的標準答案、觀念成見，去框死未知的世界無限的可能性。

那個「信」字是不能講的。因為，你沒有體驗過的事，你就是不知道。道家希望的是：我因為知道我不認識上帝，因為知道我不了解佛陀，所有我才有踏上內心之旅的追尋渴望。

重要的是那個未知、那個渴望，那顆謙虛無知而敞開的心。而不是「你以為你知道、你以為你跟祂很熟」的「信仰」。

像我家裡頭，我的姑姑叔叔什麼的，都蠻有所謂「宗教信仰」，在他們眼中，一向對宗教靈修興趣缺缺的我爸爸，就有點兒……覺得他不夠有宗教細胞。可是，我爸爸這個人，卻時常說一句話：「你說人生的意義是什麼？我活了七十多歲了，仍是不曉得。兒子啊，我如何能夠告訴你怎麼活才是正確的呢？」在我眼中，一般人都是過四十歲就「不惑」了，完全僵死於他自以為的信仰、觀念；我爸爸過了七十還大惑而特惑，我反而覺得，能夠坦然面對自己的未知，不用神啊佛啊的去硬塞死那份對未知的不安，這才叫「有宗教細胞」。

現在很多宗教之人，拿著佛經、《聖經》每天都在讀著講著。可是他忘了他不知道：他沒有親自在伊甸園裏目睹亞當和夏娃被趕出來，他也不知道「三十三天，天外有天」的那個天是長什麼樣子？

所以《莊子》不能明明白白給出什麼「天外有天」的這種宇宙地圖，他也不能告訴你說：人死了之後靈魂要在哪裡先睡七七四十九天，然後才去地獄還是哪裡啊。

他都不能講這些話。道家最討厭的就是先給宇宙地圖， 用觀念把人的學習動力先堵死了。值得去找尋的，是「我不知道自己不知道」的種種，可你卻連「我明知道自己不知道」的事，都硬要自以為知道了，這個人還有可能「學」嗎？

人類會怎麼輪迥、怎麼轉世啊……這些細節，道家一定不可以講。給出這幅詳盡的宇宙地圖的， 是另外一個人啊，對不對?是「【釋迦族】〖Shyakwa〗·【如寶石般珍稀的】〖Muni〗·【開悟者】〖Buddha〗」，今天被叫作「釋迦摩尼佛」的人，是另外一個人。

道家有道家的門規：不知道的事，就是不知道。

它不叫你相信，它叫你做實驗。

在全世界的宗教修行領域裏面，道家，是一個特別的存在——天底下的宗教都叫你要「相信」，只有道家是完全的「科學」。莊子他會說：你做這個試試看，當你試了之後，發現：「我果然煩惱變少了，心情變開朗了。」那好，你證明了這個方法的可行性。這是一個科學演繹的過程。

但，若你不去做實驗——所謂的「實驗」就是練習、實踐《莊子》說的這些東西——那你就沒辦法經驗到這個科學的結果。

這是一個非常精密地在操作的、合理性非常高的一個……好像是對於冥冥之中的大宇宙核心，一個叫作「神」的意識的探尋之旅。

道家是這樣的一門科學，而這門科學的用途，如果用《莊子》的語言的話，是希望我們能夠找到內心深處的「天」，就是老天爺，大宇宙，宇宙的意識——好像這個大字宙有一個總體的意識存在，而那個意識，說不定在別的人口中，被叫作上帝——有這麼一門科學 ，教你如何去探尋上帝。

這是我認為的，道家的風格跟風範。

可是，關於道家的種種，真正修練道家的人，恐怕是不太會跟你講的；或者說，也沒什麼好講的。因為道家的修練，只有一個目標，就是讓你覺得：活著，好舒服、好幸福。

那，請問一個練成道家心法，活得「好舒服、好幸福」的人，他能夠發射岀什麼教主光環來炫耀給你看嗎？好像不行呢，對不對？

道家認為的真人，《莊子》的書寫，有時候會寫得比較漂亮，比如說「藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子……」他說仙人皮膚特好，身材特好，「綽約如處子」：綽就是鬆；約就是緊。他身上該凸的地方凸，該瘦的地方瘦，叫作綽約。像個處子：像個沒嫁人的女孩子。因為嫁了人就不夠美了呀，每天都是「寶寶吃奶奶、媽媽給你買糖糖……」，文學造境會降低。

然後「……其神凝，使物不疵癘而年穀熟。」他的精神往哪裡一注意啊，那個地方就東西放了都不會餿，穀子長得特別的多。這樣的一個聽起來「很有教主光環氣場」的道家真人，其實在真實的生活裹面是另外一種存在，不是那種會有教主光環的；而是：

有一個人，他天生就特喜歡煮麵條，於是，他就選擇了他最爱的事情作為他的事業，他在巷口擺個攤，每天煮麵每天煮麵……就好開心呀，他覺得：「煮麵真爽！」他就每天都在舒服、都在開心、都在爽。然後呢，他偷悅的氣場就影響方圓五六條巷子的人：婦女更年期不發潮熱，小孩子也開智慧。道家認為的真人是這樣的——「至人無己，神人無功，聖人無名。」

所調的「普渡眾生」，是用氣場去普渡的，沒有站在臺上講道的。那我今天坐在這地方講話，你就知道我不是道家的真人啊。

反而《莊子》裏面有一個故事，是罵「當老師」這件事的：

列子每到一個地方就有人找他去講課，然後他門口——那時候他們學生是要脫了鞋進去聽課的——門口脫下來的鞋堆積如山，列子的師傅經過，就氣走了，列子追出來：「老師啊，我現在普渡眾生呢，做得好啊，你怎麼不認同我呢？」他的老師就說：「你呀！你的問題是，别人還看得到你的光環，會來找你。你的氣沒有藏起來，你的功夫不到。」

這句話，用今天的流行語，就是電影《讓子彈飛》裏面周潤發的一句臺詞：「霸氣外露，找死！」是不是？

所以我就覺得，還沒到北京，就一夥子朋友說「你來講課吧」，你就知道我《莊子》的修為有多低——乃「霸氣外露，找死」之人啊。

可是，即使是一個霸氣外露找死之人，坐在這裏，或許我還勉強可以……以一種比較像是幼稚班學生的心情，跟大家講一下，我所體驗到的，《莊子》最低階的「第一課」是什麼東西。

——至於所有的象徵符號的推敲和推導的過程，在這裏真是來不及講了。我就直接畫出《莊子》認為的人的心靈的地圖。那個推導的過程，就省略了，好不好？

所以這個說明的過程可能會枯燥一些，請大家原諒原諒。



未完，後續：https://william-ho.lofter.com/post/6c3aa_12d37579



作者

JT叔叔，1970年生，本業為日文翻譯。

近年在臺灣主講中醫基礎理論、傷寒雜病論、莊子內七篇等課程。授課風格生動平易，活潑自然；內容深入淺出，透闢精警。深受不同年齡、不同階層、不同文化程度受眾之歡迎。其授課講稿多以光碟流通。迄今著作尚未在大陸正式出版，但網路上的流布已非常廣泛。據不完全統計，流布其講稿和部分授課視頻的各種網站有數百家，網頁達數萬。網友有都市的白領階層、年輕父母、久病成醫者、中醫從業者等等。JT叔叔的講稿在網路上非常受歡迎，網友稱為「口水書」、「笑翻」、「一拿起來就放不下」；還有網友自發組織「JT叔叔讀書會」，例不勝舉。

JT叔叔並不是專業的中醫從業人員，自言其授課乃「基於興趣的讀書計畫罷了」。但即使是專業的中醫人，亦對其課程予以高度的評價，而謂其授課內容「每一堂課都如同一種即席的藝術創作，具有高度的精神水準與啟發性；難解的古醫理，往往在其不經意的談笑之間，令人豁然貫通。」



目錄

內篇
莊子基本功  2013年9月6日於中歐商學院校友會
得之於手而應於心
一龍一蛇
每下愈況
辯者有不見

外篇
重講調陰陽  2013年9月8日於厚樸中醫講堂
楔子·真傳三侗字
方劑的陰陽
心理的陰陽
莊子的十二滴眼淚
性愛層面的調陰陽

雜篇
學習傷寒論  2013年9月4-5日於中歐商學院校友會
家庭主婦的傷寒論
傷寒論與道家達人心法

附篇
有友來後  2013年10月22、29日於台北
六氣所病
符號嗅覺中的古文明地圖